La edad del envoltorio

No hay ningún material que defina nuestra era. La piedra y el hierro se usan masivamente a una escala jamás imaginada, lo mismo sucede con la arena, el resto de los metales, las pieles, la madera, etc. Y hemos incorporado, como novedad, el plástico y todos los derivados del petróleo. Esto último ha hecho pensar a algunos en la nuestra como la «edad del plástico», pero esta denominación no sigue la lógica de los historiadores cuando clasificaron las eras en piedra, bronce y hierro.… sigue leyendo →

Los límites del humor y la libertad de expresión

Muchos humoristas profesionales se han creído la fantasía del bufón que le decía al Rey las verdades incómodas. Al menos reconocen su condición de siervos. En lo de decir las verdades incómodas se parecen a los periodistas que, lejos de hacer semejante cosa, son los voceros del pensamiento dominante; en su caso de la estética de moda entre la juventud consumidora de los medios y su sentido del humor callejero, que ellos replican adaptando su acidez incorrecta.… sigue leyendo →

Las justificaciones del arte contemporáneo

La tesis que aquí se expone es la siguiente: muchas obras del arte actual se presentan envueltas en el texto de su justificación, en el texto del catálogo en el que están insertas, como si estuviesen atadas a él de modo necesario, cuando en realidad la obra en sí, en su formalidad material-conceptual, no tiene porque remitir necesariamente a ese texto.… sigue leyendo →

El negocio del misterio

Reconozco que he sido consumidor de los productos del misterio, especialmente en su formato radiofónico. La amenidad con que eran presentados en La Rosa de los Vientos, y la distancia que su presentador era capaz de tomar respecto a lo que allí se contaba, hacía de este programa un lugar de tránsito sugestivo para la curiosidad. Nada que ver con el desasosiego sensacionalista que irradian productos como los milenios de Iker Jiménez —jamás fui capaz de escuchar ninguno entero—.… sigue leyendo →

La tradición perenne no existe

La tradición perenne —filosofía perenne, sabiduría perenne o tradición eterna— es supuestamente el sustrato común de todas los saberes históricos desde el origen de la cultura humana, lo que engarza los grandes ideales filosóficos, religiosos, éticos, morales, espirituales, etc. Pues bien, esta tradición no existe. Obviamente existen contenidos que pueden ser comunes, o parecidos, en todas las culturas, pero no forman una tradición.… sigue leyendo →

Ser artista es parecerlo: del fetiche al fantoche

Cuando «el Fary» aparecía en televisión, mi abuela decía: «Este es un gran artista». No le negaremos a este personaje sus talentos ―quien no los tiene―, lo que nos interesa es la heterogeneidad de contextos en los que el calificativo de «artista» es aplicado. El Fary lo es, por supuesto, y también todo el elenco de folclóricas y folclóricos imaginables.… sigue leyendo →

El inglés es el idioma del porno

En la antigua Roma, el griego era el idioma de la cultura, tanto que hasta el emperador Marco Aurelio escribió en esta lengua sus Meditaciones. El imperio, sin embargo, era Roma, y dio su lengua a las tierras conquistadas, uno de cuyos descendientes, a través de otro imperio, el español, llegó más lejos aún. El inglés también ha tenido su imperio, y aún lo tiene a través de uno de sus retoños, convertido ya en dominador mundial.… sigue leyendo →

¿Quién es Isidoro Magaux?

La fotografía que ilustra este texto es la única conocida de Isidoro Magaux. Su leyenda dice que perdió a su familia muy joven en una ventisca. Este es el único dato incierto de su biografía. Todo lo demás lleva la marca férrea de la invención. La primera es su nombre, que él trazó sobre los restos de su naufragio. La segunda es su origen, que oculta bajo una portentosa poliglosia.… sigue leyendo →

Matrix y el gnosticismo

La saga de películas Matrix estimuló a una oleada de espontáneos filósofos que vieron en ella un relato de profundidades casi místicas, una metafísica renovada con los motivos de la postmodernidad. Ciertamente, la matriz de Matrix es metafísica, pero ni es nueva ni se engarza con las cimas de la ontología, sea occidental u oriental. Estas películas, básicamente, calcan la estructura de la mitología gnóstica, tan solo cambia el contexto histórico; de los primeros siglos del cristianismo pasamos a un no-tiempo futuro en el que las máquinas se vuelven hacia sí mismas y dejan de servirnos para esclavizarnos.sigue leyendo →

Inteligencia artificial y creatividad

El avance de la inteligencia artificial inquieta a algunos como si un invasor desconocido se acercase lentamente por el espacio. Para ellos, la IA está ya casi a punto de despertar para tomar el control de sí misma. Este horizonte aureolar oculta la verdadera realidad de estas tecnologías, que es la de su inserción en nuestras estructuras de producción. De lo que quiero hablar es de su uso en el mercado de objetos artísticos y de ocio (ilustraciones, músicas, relatos, etc.).… sigue leyendo →

Los mitos de la prensa libre

Tomamos la expresión «medios de comunicación» en su acepción común: empresas que elaboran y difunden mensajes. Su producto es presentado como la información, no como una información cualquiera, sino como los sucesos relevantes. Estos medios se justifican, a través de sus profesionales, con los siguientes mitos:

  • Mito de la objetividad. Como si el filtro de su actividad no existiese o fuese tan limpio que los hechos pasaran a través de él «tal como son», sin contaminar.
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¿Qué es ciencia ficción?

A propósito de Crónica de los puentes estelares

Para definir la ciencia ficción con un mínimo de rigor es necesaria una idea de ciencia, pero también de tecnología, porque lo que a menudo presentan estas historias es un despliegue de aparatos fabulosos cuyos fundamentos teóricos se obvian. Aquí vamos a acogernos a este texto de Gustavo Bueno —¿Qué es la ciencia?sigue leyendo →

Las culturas tradicionales no son tradicionalistas

El tradicionalismo es una ideología que considera ciertas instituciones del pasado como las más perfectas y eficaces, y las vincula con la verdad. Es una ideología moderna que se explicitó por primera vez en los ambientes políticos que, en la Francia del XIX, reaccionaron a los estragos de la revolución. Las formas concretas a las que se remitían eran las del antiguo régimen, el trono y el altar.… sigue leyendo →